1六微旨大論第七十篇
天樞之下，地氣主之，而秋冬歲半之氣，主乎閉也。上下交互，氣交之分，人氣從之。而生長壯老已，萬物由之，而生長化收藏，即此氣交之中人居之謂也。
帝曰：何謂初中？
天樞當歲半之中，然必由初而中，故問何謂初中。
岐伯曰，初凡三十度而有奇，中氣同法。
六十度零八十七刻半為一氣，故凡三十度而有奇初，三十四度便為中，故曰中氣同法，此言一氣之初中也。
帝曰：初中何也？
帝復問一歲之初中。
岐伯曰：所以分天地也。
歲半之前，天氣主之，歲半之後，地氣主之，一歲初中，所以分天地也。
帝曰：願卒聞之。
願卒聞所以分天地之義。
岐伯曰：初者，地氣也；中者，天氣也。
在泉左氣為初氣加臨之首，故初者在泉之地氣也。司天右氣為四氣加臨之首，故中者司天之天氣也。此一歲之初中，所以分天地也。
帝曰：其升降何如？
地氣主升，天氣主降，故問升降何如。
岐伯曰：氣之升降，天地之更用也。
更，平聲。
升者，降之基，降者，升之本。故氣之升降，乃天地之更用也。
帝曰：願聞其用何如？
其更用何如。
岐伯曰：升已而降，降者謂天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
所謂更用者，升已而降，降者謂天，是天之降，實基於地之升。降已而升，升者謂地，是地之升，實本於天之降。夫天氣下降，而下降之氣流於地，地氣上升，而上升之氣騰於天。故高下相召而通感，升降相因而互遷，由是而變作矣，變者，物生之謂也。
帝曰：善。寒濕相遘，熱燥相臨，風火相值，其有間乎？
間，去聲，熱燥舊本系燥熱，今改。
升降之理既明，帝故善之。復舉司天在泉，加臨主時之氣以問。寒濕相遘者，司天在泉之氣也，如太陽寒水司天，則太陰濕土在泉，熱燥相臨者，加臨之氣也。如太陽司天，太陰在泉，則少陽火熱加臨初之氣，陽明燥金加臨二之氣。風火相值者，主時之氣也，如厥陰風木主初之氣，少陰君火主二之氣。
此司天在泉，加臨主時之氣，同屬一氣，其有間乎？間，不同也。
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
始則有餘而勝，既則不足而受復，是一氣之中有勝復之不同，而勝復之作，中有生物之德，有柔和之化，有操守之用，有災眚之變。德化，用氣之正也，變則邪氣居之，以明六氣之有間也。
帝曰：何謂邪乎？
變則邪氣居之，故問何謂邪乎。
岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。故氣有往復；用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
六微旨大論第七十篇
天樞之下由地氣主導，而秋冬半年的氣候特性為閉藏。天地之氣上下交互作用於氣交之處，人體之氣隨之運行，從而經歷生長、壯大、衰老直至終結；萬物同樣順應此規律，經歷生長、化育、收斂與潛藏。這就是所謂人居於「氣交」之中的意義。
黃帝問：什麼是「初」和「中」？
天樞位於一年之中點，但氣候變化必從初至中漸進，因此詢問「初」與「中」的定義。
岐伯回答：初氣涵蓋三十度有餘（一度約六日），中氣的劃分方法相同。因一氣共六十度八十七刻半，故三十度餘為初，三十四度為中，此指一氣的初、中期。
黃帝問：為何要分初與中？
（進一步詢問整年的初、中期劃分意義。）
岐伯回答：此為區分天地之氣的影響。上半年由天氣主導，下半年由地氣主導，一歲的初、中劃分正是為了分辨天地之氣的交替。
黃帝表示：願聽其詳。
岐伯解釋：初氣屬地氣（在泉之氣為初氣起始），中氣屬天氣（司天之氣為四氣起始）。此為一歲中初、中分判天地之氣的依據。
黃帝問：天地之氣的升降如何運作？
岐伯回答：升降是天地相互為用的表現。
（升是降的基礎，降是升的根本，故升降為天地協作的機制。）
黃帝問：願知其具體作用。
岐伯說明：升極轉降是由天主導，降極轉升是由地主導。天氣下降，氣流至地；地氣上升，氣騰於天。因高低相引、升降相繼，而促成萬物變化。
（天地之氣循環往復：天之降源自地之升，地之升本於天之降。下降之氣流入地，上升之氣升騰於天，互動感應中推動自然變化，此「變」即萬物生成之機。）
黃帝贊同，並續問：若寒濕相遇、熱燥相鄰、風火相沖，其作用是否有差異？
（指司天在泉、加臨氣與主時氣的相互作用是否相同。）
岐伯回答：氣有勝負更迭，勝復過程中展現德澤、化育、功用與變異，變異則易生邪氣。
（初為過盛之「勝」，繼而不足受「復」，同一氣內含矛盾。正常時具德化功用，異常時則生邪氣，說明六氣作用確有差異。）
黃帝問：何謂邪氣？
岐伯解釋：萬物生發基於和諧之化，衰極則起因於劇變。化與變相互激盪，成敗由此決定。故氣有往復、用有緩急，四者（寒濕、熱燥、風火等）交互作用下，化育與變異並存，風（變動之象）便由此而生。