1標本病傳論第六十七篇
先病而後逆之，治其本；先逆而後病者，治其本：先寒而後生病者，治其本；先病而後生寒者，治其本：先熱而後生病者，治其本。
此下論標本先後之治，與《靈樞·病本》論辭意相同，凡病皆當治本，惟中滿而大小不利當治其標，更當察其間甚，為並行獨行之治也。先病而後逆者，先病為本，後逆為標，當治其先病之本。先逆而後病者，先逆為本，後病為標，當治其先逆之本。先寒而後生病者，先寒為本，後病為標，當治其先寒之本。
先病而後生寒者，先病為本，後寒為標，當治其先病之本。先熱而後生病者，先熱為本，後病為標，當治其先熱之本。凡此皆治本之法也。
先熱而後生中滿者治其標。
《病本》篇無此句。此承上文而言，先熱後生中滿，則不治先熱之本，而治中滿之標。中滿，則上下不交，人以中土為本。故治其標。
先病而後泄者治其本，先泄而後生他病者治其本，必且調之，乃治其他病，先病而後生中滿者治其標，先中滿而後煩心者治其本。
先病而後泄者，治其先病之本。先泄而後生他病者，治其先泄之本，先泄則中土先虛，既治其本，必且調之，乃治其他病，所以重其中土也。先病而後生中滿者，則治中滿之標，先中滿而後煩心者，則治中滿之本，雖有標本，中滿當先治也。
人有客氣，有同氣。
承上文而言，所謂先病先逆先寒先熱先泄先中滿者，人有客氣，有同氣也。客氣者，風熱濕火燥寒之氣，侵入人身而為病也。同氣者，人身厥陰之氣同於風，少陰之氣同於熱，太陰之氣同於濕，少陽之氣同於火，陽明之氣同於燥，太陽之氣同於寒。病三陰三陽之正氣，固有風熱濕火燥寒之同氣而為病也。
小大不利治其標，小大利治其本。
上文中滿治標，更當審其小大二便，所以補上文未盡之意。後生中滿，而治後病之標者，以中滿，則小大二便不利，故治其後病之標。若中滿而小大利，亦當先治其本。所以申明中滿治標，而補其未盡之意也。
病發而有餘，本而標之，先治其本，後治其標。病發而不足，標而本之，先治其標，後治其本。
有餘者，邪氣有餘。不足者，正氣不足。病發而邪氣有餘，則本而標之，申明本而標之者，先治其邪氣之本，後治其正氣之標，此治有餘之法也。病發而正氣不足，則標而本之，申明標而本之者，先治其正氣之標，後治其邪氣之本，此治不足之法也。《天元紀大論》云：厥陰之上，風氣主之；少陰之上，熱氣主之；太陰之上，濕氣主之，少陽之上，火氣主之；陽明之上，燥氣主之；太陽之上，寒氣主之。所謂本也。
是以風熱濕火燥寒淫氣為本，人身三陽三陰正氣為標。
標本病傳論第六十七篇
治療原則如下：
若先患病後出現氣機逆亂，應治療根本病因；若先有氣機逆亂後患病，亦治其根本。先受寒後生病，治其寒邪之本；先患病後出現寒證，仍治其先病之本。先受熱後生病，治其熱邪之本。
此段論述標本先後的治療原則，與《靈樞·病本》觀點一致，多數疾病皆應治本，唯獨中滿兼大小便不通時需先治標，並需辨別病情輕重，決定是否標本兼治或單獨治標。例如：
- 先病後氣逆：先病為本，氣逆為標，治先病。
- 先氣逆後病：氣逆為本，後病為標，治氣逆。
- 先寒後病：寒為本，病為標，治寒。
- 先病後寒：病為本，寒為標，治病。
- 先熱後病：熱為本，病為標，治熱。
例外情況
若先發熱後出現中滿（腹部脹滿），則不治熱之本，先治中滿之標，因中滿會阻礙氣機升降，而人體以脾胃中土為根本，故需優先處理。
其他標本治則
- 先病後腹瀉：治病之本。
- 先腹瀉後生他病：治腹瀉之本，並須調理脾胃，再治其他病，強調中土的重要性。
- 先病後中滿：治中滿之標。
- 先中滿後心煩：治中滿之本（中滿為根本問題，心煩為其表現）。
客氣與同氣
疾病成因分「客氣」與「同氣」：
- 客氣：外來邪氣（風、熱、濕、火、燥、寒）侵襲致病。
- 同氣：人體三陰三陽之氣與外邪相應，如厥陰屬風、少陰屬熱等，正氣失調時亦會引發對應病症。
二便狀態影響治療順序
若中滿伴隨大小便不利，優先治標（通利二便）；若二便正常，則仍治本。此為補充中滿治標的細節。
邪正虛實與標本治則
- 邪氣有餘（實證）：先治邪氣之本，後調正氣之標。
- 正氣不足（虛證）：先扶正氣之標，後祛邪氣之本。
《天元紀大論》指出，六氣（風、熱、濕、火、燥、寒）為疾病根本（本），人體三陰三陽正氣為表現（標）。因此，外邪過盛為病因之本，正氣失調為病症之標。