1離合真邪論第二十七篇
吸則內針，無令氣忤；靜以久留，無令邪布，吸則轉針，以得氣為故；候呼引針，呼盡乃去，大氣皆出，故命曰瀉。
內，音納，下內針之內同。忤，逆也。大氣，針下所聚之氣也。方吸則內針，其氣始行，無令逆也。寧靜其心，久留其針，以針引邪，無令邪之四布也。方吸則轉針，欲以得氣，為復其故。候呼則引針，呼盡針乃去，使針下所聚之氣皆出，此瀉邪之法，故命曰瀉。
此一節，言人身經脈，應於天地，邪氣卒至，當急瀉之，勿使真邪相合也。
帝曰：不足者補之，奈何？
邪氣卒至，當急瀉之，真氣不足，則當補之，故為此問。
岐伯曰：必先捫而循之，切而散之，推而按之，彈而怒之，抓而下之，通而取之，外引其門，以
閉其神，呼盡內針，靜以久留，以氣至為故，如待所貴，不知日暮，其氣以至，適而自護，候吸引針，，氣不得出，各在其處，推闔其門，令神氣存，大氣留止，故命曰補。
推，退，平聲，下同。彈，平聲。以至之以已通，下以合之以同。抓，猶引也。補不足者，當知其經脈之不足，故必先以手捫而循之，得其穴道之真，次則切而散之，推而按之，分掰其穴，不使傾移，然後彈而怒之，以進其針，引而下之，以深其針，通而取之，以調其經，外引其門，使氣脈流通，以閉其神，使真氣內存。
針刺留呼，其數不同，留呼數盡，更當內針，而靜以久留，久留者，欲以氣至，為復其故，候氣之法，如待所貴，不知日暮，其氣已至，仍當調適而自護。上文候呼引針，大氣皆出，此候吸引針，使氣不得出，各在其針刺之處，推闔其門，令神氣存，針下所聚之大氣，留止於內，此補正之法，故命曰補。
帝曰：候氣奈何？
如待所貴，不知日暮，其氣已至，適而自護，此候氣之法，帝復問之。
岐伯曰：夫邪去絡入於經也，舍於血脈之中，其寒溫未相得，如湧波之起也，時來時去，故
不常在，故曰：方其來也，必按而止之，止而取之，無逢其沖而瀉之，真氣者，經氣也，經，氣大虛，故曰其來不可逢，此之謂也。
邪之中人，由絡而經，由經而脈，故邪去絡入於經也，則舍於血脈之中，邪氣始入，未為寒病，未為溫病，其寒溫未相得時，如湧波之初起也，起如湧波，則時來時去，時來時去，故不常在，邪不常在，治之常早，故曰：方其來也，必按而止之，止而取之。邪氣衝突，宜避其銳，無逢其沖而瀉之，逢沖而瀉，傷其經氣，則真氣亦傷。
夫真氣者，經氣也，瀉之則經氣大虛，故《九針十二原》論曰：其來不可逢，即此無逢其沖而瀉之之謂也。
故曰：候邪不審，大氣已過，瀉之則真氣脫，脫則不復，邪氣復至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之謂也。
離合真邪論第二十七篇
吸氣時進針，避免氣機逆亂；靜心留針，防止邪氣擴散；吸氣時轉動針具，以得氣為準；待呼氣時出針，呼盡時拔針，使針下邪氣盡出，此即瀉法。
「內」同「納」，下文「內針」之「內」亦同。「忤」指逆亂。「大氣」指針下聚集的邪氣。吸氣時進針，氣血開始運行，避免逆亂。心神寧靜，久留針具，以針引邪，防止邪氣擴散。吸氣時轉針，旨在得氣，恢復常態。呼氣時出針，呼盡拔針，使針下邪氣盡出，此為瀉邪之法，故名「瀉」。
此段說明人體經脈與天地相應，邪氣驟至應急瀉，避免真邪相合。
黃帝問：正氣不足如何補益？
邪氣驟至當急瀉，正氣不足則需補益，故有此問。
岐伯答：先以手按循經脈，切按散開氣血，推按穴位，彈撥激發經氣，引針深入，通調經絡，外引穴門以閉合神氣。呼盡時進針，靜心久留，以得氣為準，如同等待貴客，不計時間。氣至後調適護持，吸氣時出針，使氣不外洩，各歸其位，推閉穴門，存留神氣，針下正氣內守，此即補法。
「推」讀作「退」，「彈」讀平聲。「抓」意為牽引。補益不足時，需先確認經脈虛處，以手按循，找準穴位；再切按散開氣血，推按固定穴位；彈撥激發經氣，進針深引，通調經絡；外引穴門使氣血流通，閉合神氣以固守正氣。
留針時間依呼氣次數而定，呼盡後再進針，靜心久留，旨在得氣恢復常態。候氣時如待貴客，不計早晚，氣至後仍需調護。前文瀉法於呼氣出針，使邪氣盡出；此補法於吸氣出針，使氣不外洩，推閉穴門存留神氣，針下正氣內守，故名「補」。
黃帝問：如何候氣？
如前所述「如待貴客，不計早晚，氣至後調護」，黃帝再問其詳。
岐伯答：邪氣由絡入經，停留血脈中，寒溫未定時，如波濤起伏，來去無常，故不固定。因此，邪氣初至時，應按壓阻截，及時取治，避免邪勢正盛時強瀉。真氣即經氣，若經氣大虛，正所謂「邪盛不可迎擊」。
邪氣侵人，由絡至經，再入血脈。邪初入時，未成寒證或溫證，寒溫未定之際，如波濤初起，來去無常，故治療宜早。邪氣衝突時應避其鋒芒，強瀉反傷經氣，導致真氣受損。
真氣即經氣，瀉之則經氣大虛，故《九針十二原》雲：「邪盛不可迎擊」，正指此理。
因此，若候邪不準，邪勢已過仍瀉，會使真氣脫散，難以恢復，邪氣再至則病情加重。正所謂「邪退不可追瀉」，即此意。