1四氣調神篇第二篇
數，音朔。夫名木多死，菀藁不榮，由於賊風數至，暴雨數起，致天地四時之氣，失其常度，故不相保，而與道相失。如是，則天地之氣，亦未央而絕滅矣。央，久也。此天地失道，而四時不成，皆邪害空竅之所致也。
惟聖人從之，故身無奇病，萬物不失，生氣不竭。
從之者，處天地之和，順四時之氣也。惟聖人從之，故養身，則身無奇病，治人，則萬物不失，生氣流行而不竭也。
逆春氣，則少陽不生，肝氣內變；逆夏氣，則太陽不長，心氣內洞；逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦滿；逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉。
凡少陽少陰之少，去聲，餘篇同。從之則順，反之則逆。少陽主春生之氣，逆春氣，則少陽不生。肝木王於春，逆則肝氣內變。太陽主夏長之氣，逆夏氣，則太陽不長。心火王於夏，逆則心氣內洞。太陰主秋收之氣，逆秋氣，則太陰不收。肺金王於秋，逆則肺氣焦滿。少陰主冬藏之氣，逆冬氣，則少陰不藏。腎水王於冬，逆則腎氣獨沉。
夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，秋冬養陰，以從其根；故與萬物浮沉於生長之門，逆其根，則伐其本，壞其真矣。
夫四時之太少陰陽者，乃萬物之根本也。所以聖人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長；秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏。養陽養陰以從其根，故與萬物浮沉於生長不息之門。若不能養而逆其根，則伐其本，且壞其真矣。逆根伐本壞真，不能浮沉於生長不息之門。
故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也，逆之則災害生，從之則苛疾不起，是謂得道。
四時之氣，不外陰陽。陰陽之氣，徵於四時。故陰陽四時者，乃萬物之終而復始也。終矣而始，是死而復生之本也。若逆之則災害生，從之則苛疾不起，從而不逆，是謂得道之聖人。
道者聖人行之，愚者佩之，從陰陽則生，逆之則死，從之則治，逆之則亂，反順為逆，是謂內格。
承上文得道，而言道者。聖人行之於先，愚者佩之於後，佩之而從陰陽，則生，不能佩而逆之，則死。從之則治，所以生也；逆之則亂，所以死也。從，順也。反順為逆，則陰不交陽，陽不交陰，上下表里不通，是謂內格。
是故聖人不治已病，治未病，不治已亂，治未亂，此之謂也。夫病已成而後藥之，亂已成而後治之，譬猶渴而穿井，鬥而鑄錐，不亦晚乎！
聖人不治已病之候，而治未病之先，不治已亂之日，而治未亂之時，即此從之而不逆之之謂也。若已病而後藥，已亂而後治，取而譬之，不亦晚乎！
此一節，言天藏德而四時成，聖人從之，所以調神而全真也。
【四氣調神篇第二篇】
「數」讀作「朔」。高大的樹木容易枯死，茂盛的草木難以繁榮，這是因為惡風頻繁侵襲、暴雨屢次驟降，導致天地四季的氣候失去正常規律，無法相互維繫，因而偏離自然之道。如此一來，天地之氣甚至會未達長久便斷絕消亡。「央」意指長久。這是天地違背規律，致使四季失序，皆因邪氣侵害人體孔竅所致。
唯有聖人順應自然，因此身體不生怪病，萬物不受損傷，生機永不枯竭。
所謂「順應」，是指契合天地的和諧，遵循四季的變化。正因聖人順應自然，所以養護自身則無異常疾病，治理萬物則生機暢通不絕。
違逆春氣，則少陽之氣無法生發，肝氣內在鬱滯；違逆夏氣，則太陽之氣無法盛長，心氣內在空虛；違逆秋氣，則太陰之氣無法收斂，肺氣燥熱脹滿；違逆冬氣，則少陰之氣無法封藏，腎氣獨自沈滯。
四季陰陽的變化，是萬物的根本。因此聖人春夏滋養陽氣，秋冬涵養陰氣，以順應根本；如此便能與萬物共處於生長消亡的自然規律中。若違逆根本，便會摧毀生機，損傷本質。
四季的少陽、太陽、太陰、少陰之氣，正是萬物存續的根基。聖人於春夏養陽，促使少陽之氣生發、太陽之氣成長；於秋冬養陰，促使太陰之氣收斂、少陰之氣潛藏。順應根本而調養陰陽，故能與萬物同循生生不息的規律。若不能調養而違逆根本，便會動搖根基、毀壞真元，無法與自然共浮沈。
陰陽四季的運轉，是萬物循環的規律，生死存亡的關鍵。違逆則災禍叢生，順應則疾病不起，這便是得道。
四季之氣不離陰陽，陰陽之氣顯現於四季。因此陰陽四季的變化，是萬物終而復始的樞紐。終結後重生，正是死而復生的本源。違逆它則災害頻生，順應它則病痛不擾，能順應而不違逆，便是得道的聖人。
聖人實踐此道，愚者僅知表象。順從陰陽則生存，違逆則死亡；順應則安泰，違逆則混亂。若將順應變為違逆，便會形成內在阻隔。
承接上文「得道」之義，所謂「道」，聖人身體力行，愚者徒然掛念。若能遵循陰陽則生，違背則死；順應則有序，違逆則失調。「從」即順應，若反順為逆，將導致陰陽不交、上下表裡不通，稱為「內格」。
因此聖人不治已發之病，而治未病之先；不治已生之亂，而治未亂之時。若等病成再醫治，亂起再平復，猶如渴了才挖井，臨戰才鑄兵器，豈不太遲？
聖人不待疾病發作才治療，而在未病時調理；不待混亂爆發才整治，而在未亂時預防。此即「順應不違逆」的真諦。若病成方用藥，亂起方平治，以此比喻，難道不是為時已晚？
本段闡述：天地蘊藏規律而成四季，聖人順應自然，以此調養精神、保全真元。