1天符歲會總歌
天符中運同天氣，太乙全兼運會支。歲會運支須四正，辰戌丑未亦相宜。同天同歲泉同運，陰歲陽天不必疑。
六微旨大論曰，甲子歲初之氣，天數始於水下一刻，終於八十七刻半者，言每歲六步，每部各得六十日又八十七刻半也。如甲子歲初之氣，始於寅初初，終於子初四，乃交春分二之氣，正合此數。余仿此。
六微旨大論曰，乙丑歲初之氣，天數始於二十六刻者，言大寒日寅後二十六刻也。及六十日八十七刻半，乃交於春分節二之氣。餘步仿此。
丙寅歲初之氣，天數始於五十一刻者，言大寒日寅後五十一刻也。同前。
丁卯歲終之氣，終於水下百刻，是子醜寅卯四年而一周之數已盡，至戊辰歲初之氣復始於水下一刻，而與甲子歲氣同矣。詳義見後三合會同圖說。
《天符歲會總歌》：
天符是指中運與當年的司天之氣相同，太乙則包含運氣與地支的配合。歲會需中運與地支對應且地支屬「四正」（子午卯酉），辰戌醜未等土性支位也適用。同天符、同歲會、泉中運等情況，陰年與陽年的天符判定無需質疑。
《六微旨大論》記載：甲子年初之氣，天數從水下第一刻開始，結束於八十七刻半。這表示每年六個氣步，每步各佔六十日又八十七刻半。例如甲子年初之氣始於寅時初刻，終於子時四刻，接著進入春分的二之氣，正好符合此數值。其餘年份依此類推。
乙醜年初之氣的天數始於二十六刻，意指大寒日寅時過後二十六刻開始。經過六十日八十七刻半後，便進入春分節氣的二之氣。其他氣步的計算方式相同。
丙寅年初之氣始於五十一刻，即大寒日寅時過後五十一刻起算，規則同前。
丁卯年終之氣結束於水下百刻，至此子、醜、寅、卯四年完成一循環。到戊辰年初之氣時，再度從水下第一刻開始，與甲子年的氣數相同。詳細原理可參閱後續的「三合會同圖說」。
2水下一刻三合會同解
六微旨大論曰：甲子之歲，天數始於水下一刻，終於八十七刻半。謂起於艮中之南，寅初一刻，蓋寅為歲日之首，如靈樞衛氣行篇曰，常以平旦為紀者是也。一晝一夜凡百刻，司天者紀以漏水，故曰始於水下一刻。
歲氣三合會同者，如甲子歲，初之氣始於水下一刻，以至終之氣終於二十五刻，所謂初六，日行一周也。乙丑歲，初之氣始於二十六刻，終之氣終於五十刻，所謂六二，日行再周也。丙寅歲，初之氣始於五十一刻，終之氣終於七十五刻，所謂六三，日行三周也。丁卯歲，初之氣始於七十六刻，終之氣終於水下百刻，所謂六四，日行四周也。
四周謂之一紀。次至戊辰壬申歲，復皆始於一刻，與甲子歲同，所以申子辰，歲氣會同三合也。此後巳年酉年，俱同丑年，午年戌年，俱同寅年，亥年未年，俱同卯年，故申子辰、巳酉醜、寅午戌、亥卯未，歲氣皆同如此，所以謂之三合。以是類推，則六十年氣數，可指諸掌矣。
水下一刻三合會同解
《六微旨大論》提到：甲子年，天數的計算從水下一刻開始，到八十七刻半結束。這是因為起始點在艮位南方，即寅時初刻，寅為一年日數的開端，如同《靈樞·衛氣行篇》所說「常以平旦為紀」的道理。一晝夜共一百刻，司天者以漏水下注的刻度記錄時間，故稱「始於水下一刻」。
關於歲氣三合會同的規律，例如甲子年：初之氣從水下一刻開始，終之氣結束於二十五刻，稱為「初六」，代表日行一周天。乙醜年：初之氣從二十六刻開始，終之氣結束於五十刻，稱為「六二」，代表日行兩周天。丙寅年：初之氣從五十一刻開始，終之氣結束於七十五刻，稱為「六三」，代表日行三周天。丁卯年：初之氣從七十六刻開始，終之氣結束於水下百刻，稱為「六四」，代表日行四周天。
四周天稱為「一紀」。之後到戊辰、壬申年，又從一刻開始循環，與甲子年相同，因此申、子、辰年的歲氣會合為「三合」。此後，巳年、酉年與醜年相同；午年、戌年與寅年相同；亥年、未年與卯年相同。所以申子辰、巳酉醜、寅午戌、亥卯未，這些組合的歲氣規律皆如此對應，故稱「三合」。依此類推，六十年的氣數變化，便能清晰掌握了。
3南北政說
（附：陰陽交、尺寸反。）
南北政者，五運以土為尊，居中央而統於金木水火。故十干以甲己年土運為君象，主南面行令而為南政；其餘乙庚丙辛丁壬戊癸八年為臣象，皆北面受令而為北政。南政北政，脈當各有不應。若當應不應，不當應而應者，乃謂之陰陽交，尺寸反，斯為害矣。
甲己年為南政
乙丁辛癸丙戊庚壬年為北政
南北二政，運有不同，上下陰陽，脈有不應。五運行大論曰：先立其年，以知其氣，左右應見，乃可以言死生之逆順也。倘粗工不知而呼寒呼熱，妄施治療，害莫大矣。
南北政者，即甲己為南政，余為北政是也。至真要大論曰：陰之所在寸口何如？岐伯曰：視歲南北，可知之矣。謂南政之年，南面行令，其氣在南，所以南為上而北為下，司天在上，在泉在下，人氣應之，故寸為上而尺為下，左右俱同。
北政之歲，北面受令，其氣在北，所以北為上而南為下，在泉應上，司天應下，人氣亦應之，故尺應上而寸應下，司天應兩尺，在泉應兩寸，地之左間為右寸，右間為左寸，天之左間為左尺，右間為右尺，正與男子面南受氣，女子面北受氣之理同也。
脈有不應者，謂陰之所在，脈乃沉細，不應本脈也。陰者，言六氣有三陰三陽，而三陰之位，則少陰居中，太陰居左，厥陰居右。脈之不應者，乃以三陰之中少陰所居之處言之，而又分南北二政以定其上下也。故至真要大論曰：北政之歲，三陰在下則寸不應，三陰在上則尺不應；南政之歲，三陰在天則寸不應，三陰在泉則尺不應。又曰北政之歲，少陰在泉則寸口不應，正以北政之年，司天應尺而在泉應寸也。
厥陰在泉則右不應，右者右寸也，以少陰居厥陰之左，而以地之左間為右寸也。太陰在泉則左不應，左者左寸也，以少陰居太陰之右，而以地之右間為左寸也。南政之年，少陰司天則寸口不應，寸口者兩寸也，正以南政之年，上為寸而下為尺也。厥陰司天則右不應，右者右寸也，以少陰居厥陰之左，而當右寸之位也。
太陰司天則左不應，左者左寸也，以少陰居太陰之右，而當左寸之位也。此經文雖未盡言，然北舉在泉，則天在其中矣；南舉司天，則泉在其中矣。故又曰：諸不應者，反其診則見矣。反其診者，謂南北相反而診之，當自見矣。故北政之年，少陰司天則兩尺不應；太陰司天則少陰在右，所以右尺不應；厥陰司天則少陰在左，所以左尺不應。
南政之年，少陰在泉則兩尺不應；太陰在泉則少陰在右，所以右尺不應；厥陰在泉則少陰在左，所以左尺不應也。陰之所在，義詳運氣類五。
陰陽交、尺寸反者，如其年少陰在左，當左脈不應，而反見於右；陽脈本在右，而反互移於左，是少陰所易之位，非少陽則太陽脈也，故曰陰陽交，交者死，惟辰戌丑未寅申巳亥八年有之。尺寸反者，如其年少陰在尺，當尺不應，而反見於寸；陽本在寸，而反移於尺，故曰尺寸反，反者死，惟子午卯酉年有之。然必也陰陽俱交，始為交也；尺寸俱反，始為反也。
南北政說
南北政的概念源自五運中土運為尊，位居中央統御金、木、水、火。因此，天干中的甲、己年屬土運，象徵君主，面南施令，稱為「南政」；其餘乙、庚、丙、辛、丁、壬、戊、癸八年則象徵臣屬，面北受令，稱為「北政」。南政與北政的脈象應有差異，若脈象與當年的政令不符（該反應卻無反應，或不該反應卻有反應），則稱為「陰陽交」或「尺寸反」，此為病危之兆。
- 甲己年為南政
- 乙、丁、辛、癸、丙、戊、庚、壬年為北政
南北政的運氣不同，陰陽上下對應的脈象亦有差異。《五運行大論》提到：須先確定年份以明氣運，觀察左右脈象對應，才能判斷生死順逆。若醫者不明此理，誤判寒熱而胡亂治療，將造成嚴重危害。
南政指甲己年，其餘為北政。《至真要大論》問：「陰氣所在時，寸口脈如何？」岐伯答：「需看當年屬南政或北政。」南政之年，氣運向南，故南方為上、北方為下，司天之氣在上，在泉之氣在下，人體脈象相應，因此寸脈為上、尺脈為下，左右手皆同。
北政之年，氣運向北，故北方為上、南方為下，在泉之氣應於上，司天之氣應於下，人體脈象亦隨之變化，尺脈應上、寸脈應下。具體而言：
- 司天之氣對應兩尺脈，在泉之氣對應兩寸脈。
- 地之左間對應右寸，右間對應左寸；天之左間對應左尺，右間對應右尺。
此原理與男子面南、女子面北受氣相同。
「脈有不應」指陰氣所在處脈象沈細，與正常脈不符。三陰（少陰、太陰、厥陰）中，少陰居中，太陰居左，厥陰居右。脈不應的現象與三陰位置及南北政上下定位相關。《至真要大論》進一步說明：
- 北政之年：三陰在下則寸脈不應，三陰在上則尺脈不應。
- 南政之年：三陰在天則寸脈不應，三陰在泉則尺脈不應。
舉例：
- 北政之年，少陰在泉則寸口不應（因在泉應寸）；厥陰在泉則右寸不應（少陰居厥陰之左，地之左間為右寸）；太陰在泉則左寸不應（少陰居太陰之右，地之右間為左寸）。
- 南政之年，少陰司天則兩寸不應（因司天應寸）；厥陰司天則右寸不應；太陰司天則左寸不應。
雖經文未盡述，但北政舉在泉則含司天，南政舉司天則含在泉。故又雲：「諸不應者，反其診則見。」即南北政脈象相反，互換診斷即可明瞭。例如：
- 北政之年，少陰司天則兩尺不應；太陰司天則右尺不應（少陰在右）；厥陰司天則左尺不應（少陰在左）。
- 南政之年，少陰在泉則兩尺不應；太陰在泉則右尺不應；厥陰在泉則左尺不應。
陰陽交與尺寸反的定義：
- 陰陽交：少陰本應在左脈不現，卻現於右脈；陽脈本在右卻移至左，此為陰陽錯位（非少陽即太陽脈），主死症，見於辰、戌、醜、未、寅、申、巳、亥八年。
- 尺寸反：少陰本應在尺脈不現，卻現於寸脈；陽脈本在寸卻移至尺，主死症，見於子、午、卯、酉年。
須陰陽皆錯位或尺寸皆反，才稱「交」或「反」。