1候氣辨疑
吹灰之說，其始於後漢乎？光武以讖興，命解經從讖，漢儒遵時制，不得不然也。隋唐以後，疏家遞相祖述，而遂為定論矣。按後漢、晉、隋志所載候氣之法，各有異同。既云以木為案，加律其上；又云埋之，上與地平；又云置於案上而以土埋之，上平於地。此置律有淺深高下，其說不一也。
既云以葭莩灰抑其內端，氣至者灰去；又云以竹莩灰實律中，以羅⿰車韋復律口，氣至吹灰動⿰車韋，而有小動、大動、不動三說；又云灰飛沖素散出於外，而氣應有早晚，灰飛有多少。其說又不一也。總似道聽途說，而未嘗試驗耳。又如後齊信都芳，埋輪扇以測二十四氣，尤為虛誕。
孟子曰：盡信書，則不如無書。儒家以格物窮理為要務，乃被無稽之辭欺惑千載而未能覺，則格物致知之學安在哉？（率音律，率之正體，約數也。）
白話文
《候氣辨疑》：
關於「吹灰測氣」的說法，大概始於東漢吧？當時光武帝靠讖緯之學興起，要求解釋經典必須符合讖緯，漢代學者迫於時勢不得不遵從。隋唐以後，註疏家們代代沿襲這種說法，竟成了定論。查考《後漢書》、《晉書》、《隋書》記載的候氣方法，內容卻互相矛盾——既說用木製桌案放律管於其上，又說埋入地下與地面齊平，還有說先放桌案再用土覆蓋至與地平的。這律管擺放深淺位置根本說法不一。
再說測氣方式：一說用蘆葦膜灰堵住律管內端，地氣來時灰會被沖開；另一說用竹膜灰填滿律管，用絲綢蒙住管口，地氣來時吹動灰和綢緞，還分小動、大動、不動三種情況；更有說灰會飛散衝出管外，而地氣應驗有早晚，飛灰量也有多有少。這些理論前後矛盾，簡直像街頭傳聞，根本沒人實際驗證過。像北齊信都芳用埋輪扇測二十四節氣的做法，更是荒誕不經。