1五運說
五運以土為首。而加甲終復加己，循環十干，而不用正干之本氣。說者謂甲己合土，此為化氣。夫所謂化者，逢合乃化，不逢合則不化。五運之加，甲己相去五歲，豈有逢合而化之理？又曰此本天氣定位，非加臨也。經曰：丹天之氣，經於鬥牛女戊分；黅天之氣，經於心尾己分；
蒼天之氣，經於危室柳鬼；素天之氣，經於亢氐畢昴；玄天之氣，經於張翼婁胃。其戊己分者，則奎壁角軫也。五天五行之守氣，各有所橫以加於宿度，臨於十干之上，如黅氣經於心尾己分，心尾當甲，角軫當己，故土位甲己也。以下皆然。此說最為近似，而其實不然。蓋天動而虛，
其氣圓通，而初無定氣。其臨御五行，自有本然當然之則，而初非有守氣以期之也。岐伯述天元冊曰：「大虛寥廓，肇基化元，萬物資始，五運始終，布氣育靈，總統坤元。」夫肇基化元，而布氣育靈，乃云總統於坤元，是坤元為萬物之母也。坤元既為萬物之母，而總統之，則天亦必有以先用之。
天之十干，以代戊己居中宮，而先用水火，然後成於木金，豈非總統坤元，而以土為首之義乎？是以天之御化，首以土為甲，而甲遂為土，仍順布五行於乙丙丁戊之上，而以本氣化之，遂以金加乙，水加丙，木加丁，火加戊。畢又再傳，而土加己，金加庚，水加辛，木加壬，
火加癸。而其本氣之陰陽，仍有不能從化，而依之以為用者，如加陽干為氣有餘，加陰乾為氣不足，又未嘗不因值年以佐用也。五運立，則年氣有所統，故運之所臨，每居中而常先。如土運之歲，上見太陰，則其氣先，而與司天會，是謂天符。與歲支同氣，則先而與歲會，是謂歲會與天符，
歲會、天符三合，是謂太乙天符。所謂貴人者，司天與值歲朝拱之所在也。是以惡所不勝，歸所同和，隨運歸從，而生其病，故五運為該年之根本也。
《五運說》：
五運以土行為起始。天干從甲開始循環至己，周而復始歷經十乾，但並非直接採用天干原本對應的五行屬性。有說法認為甲己相合化為土，此為化氣之理。所謂"化"，需相合才能轉化，不相合則不化。然而五運的疊加中，甲與己相隔五年，豈有因相合而化的道理？另有一種解釋稱此為天地自然之氣的位置安排，而非臨時疊加。《內經》記載：丹天之氣（火）貫穿鬥、牛、女宿及戊位，黅天之氣（土）貫穿心、尾宿及己位；蒼天之氣（木）貫穿危、室、柳、鬼宿，素天之氣（金）貫穿亢、氐、畢、昴宿；玄天之氣（水）貫穿張、翼、婁、胃宿。其中戊己對應的奎、壁、角、軫四宿，五天五行的守護之氣各自橫跨星宿度次，降臨於十天干之上——如黅土之氣經心尾宿對應甲位，角軫宿對應己位，故土行統領甲己。其餘四運同理。此說看似合理，實則不然。因天體運行虛靈動態，其氣圓融貫通，本無固定之氣。五行臨御自有其根本法則，並非依賴星宿守護之氣而定。
岐伯在《天元冊》闡述：浩瀚太虛中，元氣始基化生萬物，五運循環統攝大地本源。既然大地（坤元）為萬物之母，而天運又總統於坤元，則天干必先體現土德。十天干中，戊己居中央屬土，但天運先用水火二氣，再成木金，此正體現"總統坤元，以土為首"的深意。因此天干化運以甲配土為首，依次將金配乙、水配丙、木配丁、火配戊；循環至己再配土，庚配金，辛配水，壬配木，癸配火。但天干本氣陰陽屬性未必完全隨化，如加陽乾則氣盛，加陰乾則氣弱，還需結合當年實際輔助運用。
五運確立後，年氣便有所統屬。當值之運常居主導地位：如逢土運之年，遇太陰司天則土氣先發與司天相會，稱"天符"；若與歲支五行相同，則形成"歲會"；若三者相合則為"太乙天符"。所謂貴人方位，即司天與值歲之氣交會之處。人體病氣往往因抗拒所不勝之氣，或依附同和之氣而生，故五運實為每年氣運的根本所在。
2司天說
天有六氣。寒暑燥濕風火，即四時之主氣。候至而布之。以分六氣也。至於司天。則從地上六位之專精。而正對以居之。以主期年。而名之為司天者。依於甲子值歲之氣。仍以地上不遷之氣。會天之元。而立為監司也。其為六氣。一以甲子為序。而異於地上之四時。蓋既以主持一歲。
則自當以甲子為序也。其三陰三陽。上奉之者。六元在天。則三陰三陽不自主氣。所以正對皆奉之也。首少陰君火者。君火位午對子。令甲始子。與君為對。故遂名君火。尊君之出令也。其令主熱。不與顯明卯位之君火同。彼以方春行令。止以照臨。此在午宮。所對本屬夏令也。
次丑未為太陰濕土。太陰在地。每與厥陰少陰合三陰而不離。故其位必次少陰。又坤土位未對醜。為土之官旺。是以上奉濕令也。又次寅申為少陽相火。火之精。本生於寅。寅對於申。申尚有餘暑。故以寅申奉火令。不當午者。午當君火。不敢侵也。又次卯酉。為陽明燥金之臨。
旺於酉對卯。故奉燥令也。又次辰戌。為太陽寒水。寒水本位亥子。而亥屬風木。子為午對。唯辰為水庫。戌當水冠帶。為進氣。故即以辰戌奉寒令。終巳亥為厥陰風木。風木於正六氣。本在醜子及寅司天。移位於巳亥者。木長生在亥。其對巳。故即以此奉風令也。蓋其所司以為一歲之令。
唯六元主之。三陰三陽不能盡合。故唯上從而奉之。唯帶有本位本氣。則有本標太過不及之說。經曰少陰所為標也。厥陰所為終也。是巳有其所司。即有其在泉者。以天包地下。地在天中。地居天之半。而天氣之行於地者。亦半行於地上。半抑於地下。在前三氣行於地上。故屬司天。
後三氣抑於地下。故屬在泉。在泉之氣沉而不上。故前揚後抑。前宣後郁。恆與司天為對。司天子午。則在泉卯酉。司天丑未。則在泉辰戌。司天寅申。則在泉巳亥。恆相對而輸轉之。故有在天在泉之異也。司天極於三氣。以天施之至也。在泉居於六氣。以地沉之至也。然總以司天為本。
故本文不設在泉之歲。以司天統之也。
《司天說》
天有六種氣候現象：寒、暑、燥、濕、風、火，這是四季的主導氣候。根據時節變化而分布，形成六氣。至於"司天"之氣，則是依據地面六個方位的精微之氣，與天象正對相應，主導整年氣候，之所以稱為"司天"，是遵循甲子紀年對應的氣候規律，結合地面恆常之氣，與天元之氣相呼應而確立的監察機制。
這六氣的排列完全按照甲子順序，不同於地面的四季劃分。因其主導全年氣候，自然以甲子為序。三陰三陽向上對應的是天上的六元之氣，本身並不主導氣候，所以正對方位都要順應它。
首位是少陰君火：君火位於午位對向子位，甲子始於子位，與君火相對，故稱君火，象徵君主發號施令。其氣候主熱，不同於春季卯位的君火——後者主春季光照，而午位對應的是夏季氣候。
第二位醜未對應太陰濕土：太陰屬地，常與厥陰、少陰並稱三陰而不分離，所以位列少陰之後。坤土位於未位對向醜位，是土氣旺盛之位，因此主濕令。
第三位寅申對應少陽相火：火之精氣本生於寅位，寅對申位，申月仍有餘暑，故以寅申主火令。不取午位是因午屬君火，不敢僭越。
第四位卯酉對應陽明燥金：金氣旺於酉位對向卯位，故主燥令。
第五位辰戌對應太陽寒水：寒水本在亥子位，但亥屬風木，子位與午位相對，而辰為水庫，戌是水氣初生之地，故以辰戌主寒令。
最後巳亥對應厥陰風木：風木在標準六氣中本在醜子及寅位司天，移位至巳亥是因木氣長生在亥位，其對向巳位，故以此主風令。
司天之氣主導全年氣候，由六元之氣掌控，三陰三陽不能完全契合，只能向上順應。但各氣仍帶本位的特性，因而有本標、太過不及之說。經典記載少陰為標，厥陰為終，正說明此理。
有司天就有在泉：天包覆地，地居天中。天氣行於地面者佔半數——前三氣行於地上屬司天，後三氣沈於地下屬在泉。在泉之氣下沈不升，形成前揚後抑、前宣後郁的狀態，總是與司天相對：司天子午則在泉卯酉，司天醜未則在泉辰戌，司天寅申則在泉巳亥，始終相對輪轉。司天之氣在三氣達到極致，象徵天施之極；在泉之氣居於六氣之末，象徵地沈之極。但總體以司天為本，所以本文不另設在泉之年，由司天統一主導。