1神轉不回論
經曰：出入廢則神機化息。又曰：陰陽不測之謂神。是神者不測之道，而為陰陽氣血出入之主，所謂神也。神不可見，從其機見之。如水之行，如環之轉，而莫之所遏，夫唯順而已矣。唯順乃轉，唯轉乃順。其出入往復皆合於機，而以為人之神。故古人之神，必有妙於其轉者焉。
然有數大端，不可不察也。一者，經絡營衛之轉。衛，衛外而為固也。平旦目開，而下行六陽，日入注少陰，而夜行六陰。其氣與陽俱動，與陰俱靜，而不越其候，亦如天地之生息無間。若稍回則滯於陰而陽病，壅於陽而陰病。經所謂：謹察衛氣，為百病母是矣。營之行，亦自平旦出手太陰，
內外次傳，日五十營而無回迕。故見之於脈，五十動而無一代者，名曰平人。不滿十動一代者，五臟無氣予之。短期代者，歇至與變更也。此所謂回矣。一者，臟腑授氣，相生之轉。脾散精於肝以為血，濁氣歸心以為脈，脈氣流經歸肺，肺輸精於皮毛，毛脈合精而行氣於腑，腑精神明留於四臟，
氣歸權衡以成氣口。故脾散精氣，肺為行氣，腎主納氣，受五臟之精而藏之以養心君。此臟腑相生而轉之次也。不轉而回，則相剋侵陵之禍起矣。一者，為四時五行之轉。其為天氣所在，則正月二月，人氣在肝；三四在脾；五六在頭；七八在肺；九十在心；十一十二在腎。其氣自地氣始發，
自下而上，故由肝及脾。自脾上頭。七八陰氣始進，自上而下，故由肺及心。自心歸腎，以為終始。其為脈應所在，則當春而弦，當夏而鉤，秋毛冬石。而一歸於微平者，以胃氣先壯，略帶令氣，乃為相和。而餘歲余時，亦無不奉令。此所謂轉也。一者，回逆，則胃氣不營，而臟已病矣。
一者，為陰陽開闢之轉。三陽之開闢樞，合為一陽，陽所以能倡。三陰之開闢樞，合為一陰，陰所以能和。若其次稍失，則陰陽之內神有不和，而太過不及之氣見矣。故一身之氣，經絡之會，四時之應，臟腑之用，皆有神以為之轉。如天行之健，地氣之生，環不失次，而機之出入乃無或廢。
故曰：神轉不回也。回則不轉，而神機之化息矣。於此察病，而觀其死生間甚，思過半矣。
《神轉不回論》
經文提到：若人體氣機的出入停滯，生命活動便會止息。又說：陰陽變化莫測的狀態稱為“神”。所謂“神”，即是不可測知的自然規律，主宰著陰陽氣血的流動，雖無形可見，卻能通過其運行規律顯現。如同水流循環運轉，無法阻擋，唯有順應其性才能維持運轉。運轉與順應互為因果，當氣血的出入往復皆符合自然規律時，便構成人體的“神”。因此，古人認為“神”的奧妙在於其運轉不息。
關於“神轉”的關鍵，有以下幾點需明辨：
其一，經絡營衛的運轉。
衛氣主外而固護體表，清晨隨目醒下行至六陽經，日落後流注少陰，夜間行於六陰經。其動靜與陰陽同步，如天地生生不息。若稍有逆亂，滯於陰則陽病，壅於陽則陰病。故《內經》強調衛氣失調為百病之源。營氣則自清晨從手太陰始，依序傳行內外，一日循環五十周而無阻滯。脈象若五十搏動無間歇，稱為健康；若不足十次即現歇止，則五臟之氣已衰，甚者脈律紊亂，此即“回逆”之象。
其二，臟腑之氣的相生運轉。
脾輸精於肝化血，濁氣歸心成脈，脈氣經肺輸布皮毛，毛脈精氣匯於六腑，腑氣清明留存四臟，最終平衡於氣口。脾散精、肺行氣、腎納氣，五臟之精共養心神，此即臟腑相生之序。若運轉停滯，則相克為害。
其三，四時五行的流轉。
人體之氣應天時：正月二月在肝，三四月在脾，五六月在頭，七八月在肺，九十月在心，十一十二月在腎。地氣始發，自下而上由肝至脾再至頭；七八月陰氣漸盛，自上而下由肺至心歸腎，周而復始。脈象亦應四季：春弦、夏鈎、秋毛、冬石，兼和緩胃氣方為調和。若逆時失序，胃氣衰則臟病生。
其四，陰陽開闔的運轉。
三陽經開闔樞共主陽氣之倡；三陰經開闔樞共調陰氣之和。若次序稍亂，陰陽失諧，則氣機過猶不及。
綜上，人體之氣、經絡之會、四時之應、臟腑之用，皆賴“神”主導運轉。如天地運行般環環相扣，不失其序，生命活動方能不息。故稱“神轉不回”——一旦逆回停滯，生機即告終結。明此理以察病之生死，則思慮已得其要。