1胃脈論
以長夏濕土主政。蒸其溽氣。火濕相搏。使正氣不能高舉。故其象為耎，然正唯微耎。則胃氣之壯可知。此正所謂在三陽則搏而勿浮。三陰則搏而勿沉者。胃氣之實象也。知此則知真藏見而主死之故矣。
在長夏季節，濕土之氣主導。濕熱之氣蒸騰，火與濕相互交爭，使得正氣無法順利升發。因此脈象呈現柔軟的狀態，但正因為略微柔軟，反而能看出胃氣的強健。這正是所謂在三陽脈時搏動而不過於浮起，在三陰脈時搏動而不過於沈伏的現象，顯示胃氣充實的實際表現。明白這個道理，就能理解為何真臟脈出現時預示死亡的緣故了。
2診法論
經曰：聖人之治病也，必知天地陰陽，四時經紀，五臟六腑，雌雄表裡，從容人事，以明經道；貴賤貧富，各異品理；問年少長勇怯之理，審於分部，知病本始。夫內經所貴色脈，而診法又極詳盡如此，蓋以人病所屬，雖存乎陰陽臟腑表裡虛實之間，而致病之由，所病之故，終非一律。故又以內經之十診論列之。
一曰度人：人有五臟六氣之分，五形五性，體態各異，厚薄不同；或耐春夏，不耐秋冬；或耐秋冬，不耐春夏；或壽或不壽；又兼六氣參差，陰陽不適，其筋骨氣血各不相等。於是別其五色。凡形勝色，色勝形；至其勝時，年氣加感，則病行矣。是可望而知之者也。
二曰度脈：則審其大小浮沉滑澀，別其左右上下前後，以求五臟四時之逆從。得神者昌，失神者亡。故微妙在脈，不可不察，所謂切而知之者也。
三曰度臟：凡五臟之藏神，其性情體用之生氣，或不合於四時之理，而有五情傷敗之事；是人之大神已不立，而外感內傷皆其後焉者也。是以度臟為亟亟也。
四曰度肉：人之形氣所呈，肌腠分理，皮肉形質，或相得或不相得，則壽夭判焉。以此察病，則或雖輕而重，或雖重而輕；如薄膚蒼理之耐病不耐病，其相去各不同也。
五曰度筋：筋有大小堅脆之別，則燔針劫刺之不可不審也。
六曰度俞：俞有井滎俞原經合，而又募原之歸；此備四時之到，明於五俞疾徐所在，則屈伸出入，皆有條理。豈曰按譜而求，拘執而取乎？
七曰度陰陽：陰陽之變，不可勝理；人知經絡表裡，臟陰腑陽，而不知人有大陰陽。如三陽為經為父，及為部為紀，三陰亦然；而又有奇恆之陰陽。正月二月人氣在肝；三月四月人氣在脾；五月六月人氣在頭；七月八月人氣在肺；九月十月人氣在心；十一十二月人氣在腎。此先天陰陽之應，恆自下而上，亦自上而下；初未嘗失其性理，而於臟腑所主則已不同；而況加以運氣之乘除勝復也。此陰陽又在所必講也。七者診人備矣。
至於從容人事，不失人情，則又有三診。曰：八度君，九度民，十度卿。君者，王公大人；其驕恣縱欲、氣志之順逆，各有差等。民則有苦樂暴久貧富之異；卿則有嘗貴後賤、敗傷脫勢、乃欲侯王之類。此謂人情；得其情而從容於其間，亦診道之在所必備也。
《診法論》：
經典上說，聖人在治療疾病時，必須通曉天地陰陽的變化、四季運行的規律，以及五臟六腑、雌雄表裡的關係。同時要體察患者的社會處境，明白醫道的根本，瞭解貴賤貧富不同人群的特質，詢問年齡長幼、性格勇怯的差異，審察身體各部位的狀況，才能掌握疾病的根源。《內經》重視面色與脈象的診斷方法，論述極為詳盡。因為疾病的發生雖與陰陽臟腑、表裡虛實相關，但致病原因和病理機制終究各不相同。因此《內經》又提出十種診斷法則：
一、觀察體質：人的五臟六氣、五行五性、體態厚薄各不相同。有人適應春夏卻不耐秋冬，有人相反；有人長壽，有人短命。加上六氣不調、陰陽失衡，筋骨氣血差異顯著。通過辨別五色（如形體勝過面色或面色勝過形體），結合時令氣候的影響，便能預判疾病的發生——這是"望診"的要點。
二、診察脈象：辨別脈象的大小浮沈滑澀，分析左右上下前後的差異，判斷五臟與四季的協調關係。脈象有神則生機旺盛，無神則危亡——這是"切診"的精微所在。
三、評估臟腑：五臟所藏的神志若違背四時規律，或受五情傷害，人的根本神氣就會衰敗，此時外感內傷隨之而來——臟腑評估至關重要。
四、檢查肌肉：觀察肌肉紋理、皮膚質地是否協調，可判斷壽命長短。據此診病，能發現表面輕症實際危重，或看似重症實易治癒的情況（如皮膚薄厚對疾病耐受力的差異）。
五、檢測筋脈：筋絡有粗細堅韌之分，決定針灸療法需審慎選擇。
六、探查腧穴：腧穴分井、滎、輸、原、經、合等類型，配合四季變化。掌握五腧穴的特性，能使治療靈活有序，而非機械套用。
七、辨析陰陽：陰陽變化無窮。除經絡表裡、臟陰腑陽外，人體還存在"三陽為經為父""三陰為紀"等宏觀陰陽關係，以及特殊陰陽規律。如：
- 正月二月氣在肝
- 三月四月氣在脾
- 五月六月氣在頭
- 七月八月氣在肺
- 九月十月氣在心
- 十一十二月氣在腎 這種先天陰陽規律呈現上下循環，與臟腑對應關係獨特，再加運氣變化的影響，必須深入研究。
以上七診已涵蓋人體診斷。若再結合社會因素，則還有三診：
八、考量權貴：王公大人驕縱任性，需評估其氣志順逆。
九、體察平民：百姓有苦樂貧富等生活差異。
十、關注仕宦：官員可能出現地位驟降、失勢抑鬱等情況。
掌握這些社會因素並靈活應對，是完整診斷的必要組成部分。