或問於余曰。軒岐述天地之道。明陰陽之本。終以三合為治。帝臣若鬼臾區。猶曰上候而已。未能明其事也。今二千年來。學者如眾盲摸象。紛紛以運氣治病。卒無一驗。而粗心守陋之傳。謂此且置之高閣。略無省思。不知乾坤鼓鑄萬類。人在氣交。如魚在水。民知所生。而不知所以生。

今子沉潛內經。發憤而欲明之。其於造物生天生地生人生物之本。不可不挈其要領。而為後學一明之乎。余曰唯唯。經曰其生五。其氣三。三而成天。三而成地。三而成人。三而三之。合為九氣。九氣具。而天地人三才之體用備矣。夫所謂其生五者。合天地人萬類。皆生於五行之氣也。

乃不曰其氣五。而曰其氣三。則所謂一陰一陽之謂道。以一陰一陽而運行之。鼓舞之。其間陰陽各一。而所以能運行鼓舞者。則又有一也。此一合二以成三。而始布五行於陰陽剛柔之間。人在氣交而兩受之。此所以三而成天。三而成地。三而成人也。三才既立。五常備行。而天地人之體用遂分。

立天之道。曰陰與陽。則日月四時。運行不息。此其大運也。而又有其總持者。複列五運。首土以持歲功。本六元於司天，以正六次。於以主時主歲主次。各不同也。此天之分用也。立地之道。曰柔與剛。則山川水土。五方陰陽各奠。此其定體也。而又有其遷次者。三陰三陽。

各以司年。奉六元司天在泉。各以上下正歲氣。於以紀方紀步紀歲。各不同也。此地之分用也。由是而天地之氣。必三合為用矣。然其間氣化分行。其體則奠定而不移。其事則博濟而不雜。其神則妙用而無方。其道則循環而補救。是故陰陽之氣。有所為各止。而不相凌躥者。

如大氣之舉。風寒在下。燥熱居上。濕氣居中。火遊行於其間。是以少陰厥陰在下。太陽陽明在上。太陰居中。少陽通乎上下。於人稟之為體。亦猶是也。此雖六氣交互布濩之相輸。而上中下之定位不移也。又有夾輔而行。參伍為用者。少陽之上。火氣治之。中見厥陰。陽明之上。

燥氣治之。中見太陰之類。原其然者。三陽悉起於三陰。陽之所起。陰亦從之而見。少陽起於厥陰。乃中見厥陰。陽明起於太陰。乃中見太陰。以其根底所在。恆相比而不離。故參伍以為用也。又有亢害承製者。相火之下。水氣承之。水位之下。土氣承之。六者皆有承製。陰為循環相救。

以消彌其亢甚。而不至於毀裂。是則三合之內。三合之外。又有妙用如此者。無非其氣三之為用。而鼓舞運行於天地人之間。乃天地造物之根。而非人之所能為也。蓋天地之氣。無不有分。亦無不有合。此天地之本。陰陽之朕也。

天地陰陽一氣而已。自太虛而有太乙之生氣。由是動靜焉而陰陽分。陰陽分而五行具。是五行之生者，不離陰陽之一氣也。而經曰其氣三。且曰三而成天。三而成地。三而成人。是三氣者，天地人之本始也。試明之。太極無形，靜則為陰，動則為陽。易曰一陰一陽之謂道。此一陰一陽者，

非各一之一，乃道之妙用，而合一之一也。唯其合一，乃能各一，則是其本一而已。有三氣存乎其間矣。是故動與靜各一也，而所以能動靜者又一也。由此觀之，太乙之所施生，造化之所鼓鑄，必得三而成物。氣不得三，則無以布行於五，而五非得三，又不能各合夫一也。三者，一之用也。

五者，三之成也。故三而成天，立天之道，曰陰與陽。天總陰陽，而又積陽以自剛也。三而成地，立地之道，曰柔與剛。地具剛柔，而又積陰以自奠也。三而成人，立人之道，曰仁與義。然理以宰氣，而氣以載理。故人之成也，本乎氣交，稟天之陽動為氣，本地之陰靜為精，而有神存乎其間，

以立性命之基。是精氣神三者，合而不離也。此所謂三而成人也。且太極用此三氣以生五行，而五行之生，又莫不各用夫三氣。試就人之五臟言之。心為太陽，而主血脈，是合陰陽而自為陽也。腎為太陰，而涵命門真火，是合水火而本為陰也。肺主治節，而水出高源，是合金木水以行氣也。

肝為血海，而生一陽以升太衝，是合水木火而總於厥陰也。脾上承火，而下涵水，以奠乎中。火以腐熟，水以滋灌，而土以歸藏。是合水火土而養四臟也。是知陰陽之功，相待為用。陰陽之根，互藏其宅。而五行之變化，皆非一氣偏至之所成。蓋一有偏至，而合三則無偏，至一無鼓動，

而合三則能鼓動。人徒知為三，而不知合三，而後致夫一也。徒知生於一，而不知用三，而後全夫生也。自軒岐指出三氣，而造化之妙用始彰。故三五與一，太上之玄閫，養生之奧關也。